卫理公会信仰要道

宇宙只有一位永生的真神上帝，无始无终，无形无像，他的权能，智慧，及良善，皆无穷尽。世上有形无形之万物，都是他创造的，保养的。这位独一的真神上帝，是三位一体的；即圣父，圣子，圣灵。也是同体，同权，同永生的。

圣子乃是圣父之道，也就是永生的上帝，是和圣父同体的，他受圣灵感孕，由童贞女所生，得有人性。是以他拥有两种纯全的性格，即是神性与人性，这两种性格合为一体，是永不分离的。独一的基督，实在是一位真神，也是一位救主，他确实以肉体背负世人一切的罪孽 ，被钉在十字架上，受死，埋葬，又复活，这样的献身为祭，不但可担当世人的原罪，也赎清世人一切的本罪，因而使世人得与上帝和好。

基督确曾由死里复活，显现他原有的圣体，后来具备完全的人性升天坐在天堂，待至末日将再降临，以审判世人。

圣灵系由圣父，圣子而出者，与圣父，圣子同体，同享尊贵与荣耀，也即是永生的上帝。

得救之要道，均载于圣经中。凡未记载在圣经上者；或未经圣经所办明之道，既不可信或视之为得救之要道。圣经系吾会所尊奉的新旧约诸书，其权威在教会重视不可存有任何疑惑的。

兹将旧约诸书名录胪列于下：
创世記，出埃及记， 利未记， 民数記，申命记， 约书亚记， 士师记， 路得记，撒母耳记上， 撒母耳记下， 列王记上， 列王记下，历代志上， 历代志下， 以斯拉记， 尼希米记，以斯帖记， 约伯记， 诗篇， 箴言，传道书， 雅歌， 以赛亚书， 耶利米书，耶利米哀歌， 以西结书， 但以理书， 何西阿书，约珥书， 阿摩司书， 俄巴底亚书， 约拿书，弥迦书， 那鸿书， 哈巴谷书， 西番雅书，哈该书， 撒迦利亚书， 玛拉基书。

至于新约诸书，既是普遍被接受，吾会亦接受之並且奉之经典。

旧约与新约并不相违背，因两约都系详论兼有神性与人性，在神与人之间作为中保的基督耶稣，他确实已把永生贡献给人类。旧约时代之信徒，只寻求暂时性的应许，此项言论是不可听信的。上帝借摩西所晓谕之律法，其有关乎礼仪者，基督徒虽无遵守之义务，而其中之教训亦不须为任何国家所接受。不过，其有关道德之戒条，则无论在各地之基督徒，都当遵守。

原罪不是由于跟随亚当而来的，乃是因为各人的天性腐败而产生的，这当然也是由亚当的后嗣所产生的；所以人类远离原有之正义，性倾罪恶，而且继续无已。

亚当堕落以后，人类之处境，势已不能借自己的努力与行为以自救，因此必须倾向信仰，呼求上帝。若非上帝借着基督赐下之恩典，使我们有一向善之念，我们即无能力做上帝所喜悦之善功。

我们在上帝之前得称为义，乃因信赖救主耶稣基督之功，并非凭着我们自己的行为或积善。因此；因信称义之道，最可信服，也最足慰。

我们称义之后，则因信仰而表现出一切善功，这善功即不能除去我们的罪恶，也不堪经受上帝严格的考验；但是因为耶稣基督的缘故，得蒙上帝悦纳。信徒之善功，系由至诚活泼之信德而产生的，我们看到这些善功，就可知道信德的活力，正如看到佳果，而知其必是佳树。

人们受上帝所命之外而做的义务工作，成为馀功，若以此而自己矜夸者，即有狂妄不敬之嫌；因为人们常以此馀功而夸耀，谓对于所作者，不但以尽本份，而且因为上帝的缘故，而超越本份甚多，仗以邀功。耶稣基督曾经训导我们说：你们若完成一切所命的工作是，尚须谦卑地说，我们乃是无用的仆人。

信徒称义之后，无意中再行犯罪，此罪除非是故意违背圣灵才不可被赦免的。因为称义以后所误犯之罪，上帝仍可接受至诚的悔改；只是因为我们接受圣灵之后又会再犯罪，实在太辜负上帝救赎的大恩，重陷于罪，殊不应该。上帝有宽宏的恩慈，我们仍可改过迁善，重获赦之恩的。如果有人这样说：称义以后，即于一生不可再犯罪；或谓犯罪之后，即使诚心悔改，亦将不能蒙赦免者。此论应该受谴责，因这样的见解是不可听信的。

虔诚之信徒聚集而成会 ，会中讲论上帝纯洁的真道，遵从基督命令，施行圣礼，即使基督有形的教会。

罗马教关于炼狱，解罪，跪拜遗像，崇敬遗物，祈求已故之圣徒等事之道理，均属虚构，不但在圣经无此教训之根据，而且是与圣道相悖的。

集会中率众祈祷，或施行圣礼时，使用人所不能通达之语言，乃是违反圣道及初期教会之习俗。

有关本条款及其他类似条款（即第14、15、16、18、19、20与21条）的当代表释，以及本会基于最良好的普世神学见解与判断所做出的立场，请参阅《决意声明：迈向合一的意向》（载于《教会决议书》2008年版，第292页）。

基督所设立之圣礼，不仅为基督徒崇拜基督之信念，亦是上帝对于我们仁慈及恩惠之明证。上帝以此圣礼，潜移默化，不仅激动我们信赖基督之心，並且使之加强与坚定。

主耶稣基督在福音书中所设立之圣礼有二：即是圣洗和圣餐。

至于通常所谓坚信，忏悔，圣职，婚配，抹油等五种礼仪，并非为福音书上所载之圣礼，其中一半系误解使徒之意而产生，一半是世人常行之习惯，这些礼仪，虽非圣经所明禁者，但却无圣礼及圣餐同等之性质，因这五项礼仪，均无由上帝所设之明显表记或礼节。

基督设立圣礼，愿意不是供人观赏，亦不是使信徒在众人之前有所炫耀，乃须实际而施行之。希望我们在举行圣礼之前，应将此项目的明白宣告：用得适当者，圣礼对于领受者自能发生健全之影响，用得不适当，则是领受者自取其咎，有如保罗所言者。（哥林多前书 11:29）

圣洗不但是承认圣道之表记及基督徒借此与未受洗者有所区别之标志，亦即是重生或新生之印证。幼童领洗，在教会中诚应持续之。

领受圣餐不但是基督徒彼此相爱之表现，亦即是纪念基督受死赎罪之圣礼。凡领受者应按合宜之方式，存着信心领受。圣礼中掰开之饼和祝谢之杯，乃是表示参与基督之圣礼与宝血。

虚妄的说法：当在圣餐时所领受的饼和酒，将会变成基督的圣体和宝血，此论不但不能取证于圣经，实乃违反圣经之明训，亦即推翻圣体之本旨，因而产生许多迷信之误导。

凡领受基督圣体者，只能以属天的，属灵性的方式施为之，是以领受圣餐的宗旨，诚应存着信心而行。

主所设之圣餐，並未命人将饼和酒存留，携来带地去，或高举之，或崇拜之。

圣杯不可禁止或拒绝信徒领饮，因为按着基督之安排与命令，圣餐之饼和酒，都应均等的分给众信徒领受。

基督一次献身为祭，使世人所有这原罪，本罪，均得完全救赎；此外，别无赎罪良方。因此，通常所谓行弥撒礼时，神甫将基督献祭，替已死和未死的人救赎痛苦和罪愆，这是亵渎的言论和危险的欺诈行为。

上帝律法，並未命令牧师宣誓独身，或禁嫁娶。结果牧师认为结婚对于圣洁上较为有益，即可各听其便，一如其他基督徒这结婚同样视为合法。

各地之仪式礼节，不必尽同，或十分相似。因所有仪式礼节，从古以来，即非一致，可按国家，时势，民俗而改换，惟不可与圣道相违背，凡因私见，故意公然破坏其所属之教会一切仪式礼节，而这些礼仪並无违反圣道而又经过共同权威所制定之推准者；此等人士，当受公开之谴责（以警戒他人），斥其违犯教会公共秩序及损伤软弱信徒之信心。

各教会也可制订，改换或废除仪式与礼节，但凡所作，必须使教会有益，才可施行。

遵守其国家或居留地最高当局所施行之法律与命令，乃所有基督徒，尤其是牧师和传道之责任，且应以身作则，鼓励及教导信徒遵守。

基督徒之赀财，虽可拥有其主权及权利，但非普遍者，唯不可如他人对于财务上作虚伪之夸言，各人可将其所拥有之赀财，尽其所能，慷慨施助贫寒。

我们既承认主耶稣基督与使徒雅各宣示禁诫信徒不可轻易发誓之事，即可推定基督教并不完全禁止发誓，但信徒在官庭之前，为诚实及公益起见，不能不发誓时，得照先知之教训，为着正义、裁判、及真理而行之。

成圣乃是因为在耶稣基督里面的信仰而接受圣灵的感动，使堕落的本性得以更新；又因信赖耶稣基督赎罪的宝血洗清众罪。非仅脱离罪恶，且已蒙完全洁净罪污，靠主能力，借主鸿恩，尽意爱慕上帝，毫无瑕疵的遵行神圣的诫命。